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為什麼武則天立侄子武承嗣來做繼承人行不通?

2017年03月25日 唐朝歷史 暫無評論 閱讀 1 次

武則天曾在決定將帝位傳給唐李後人還是武氏後人上頗為周折,她打算將帝位傳給侄子,卻一度阻力重重、左右為難。最後,一代女皇還是將帝位傳給了兒子,而不是侄子,這是為什麼呢?

武則天是唐高宗李治的皇后,她協助高宗處理軍國大事,佐持朝政三十年。高宗去世後,武則天權勢空前強大。

武則天與唐高宗生了四個兒子,長子李弘早夭。次子李賢被高宗立為太子,這個兒子才能出眾,深得群臣敬服。武則天深感這個兒子是她奪權路上的一大障礙,在680年,武則天派人誣告李賢謀反,廢其太子稱號,不久又派人把他殺死。

於是高宗就立三兒子李顯為太子。唐高宗死後,李顯即位,是為唐中宗,武則天被尊為皇太后,但事實上把持朝政,影響全局。

唐中宗打算封自己的皇后的父親,也就是岳父大人韋玄貞為宰相,遭到裴炎的阻止。裴炎有助武則天臨朝之功,深得武則天寵信,所以有恃無恐,敢頂撞皇上。中宗很不爽,說了句氣話:就是把天下全部給了韋玄貞也未嘗不可。裴炎把這話傳到武則天耳裡,武則天震怒,廢中宗為廬陵王並貶出長安,自己接過李唐王朝,稱帝即位,是為武周皇帝,定都洛陽,改國號為周。

武則天當了皇帝,當然要考慮皇位的繼承之事,也就是立皇儲的問題,這是帝國的一件大事,不容閃失。按一般規矩,皇帝首立長子,次立其他兒子,再次立弟,或是立孫,或是立本姓宗室之人。無論如何,不能讓皇權旁落到異姓手上,這是最最基本的原則。

如果按照皇權不旁落異姓的原則,武則天應該將帝位傳給武氏。因為考慮到了這一層,武則天廢三兒子李顯後,強迫四兒子李旦跟自己姓武,徙居東宮,立為皇儲。

可是武則天的娘家人見此不樂意了,武則天當皇帝,這天下就是武氏的天下,怎麼能傳給李旦呢?李旦再怎麼改姓,他還是李治的兒子,還是李家的後人。武則天的兩個侄子,武承嗣和武三思更是積極活動,企圖讓武則天立武氏後人為皇儲,以鞏固武氏權力。

武承嗣授意王慶之等人上表,要求立武承嗣為太子。武則天就問,李旦已經被立為太子,為什麼要廢掉改立武承嗣?你倒是給個說法啊。王慶之就搬出「自古以來未有立異姓為嗣者」的理由,講了一番大道理。

王慶之的道理委實沒有錯,現在是武氏天下,豈可以李姓後人為皇儲。她武則天雖然強迫李旦改姓武,可一旦李旦擺脫她的控制,肯定會恢復李姓,只認父系血統,周武王朝就得結束,這不能不讓武則天擔憂。

其實武則天想立武三思為太子,可每一次徵求大臣意見,都遭到反對。武則天非常惱火,藉故屠殺和罷免一批「擁唐派」,後來再徵求意見,群臣就裝聾作啞,立武三思為太子的事就擱置下來了,但並未完全消除她要立武氏後人為皇儲的心思。

真正讓武則天放棄立武氏後人為皇儲的,恐怕還是狄仁傑那的一番話。698年,武則天詢問狄仁傑:我想要改立自己的侄子為太子,你認為怎麼樣啊?狄仁傑說:陛下與武氏弟兄是姑侄關係,與廬陵王是母子關係,姑侄與母子,你認為哪個更親呢?當然是兒子更親。陛下立兒子為太子,等陛下千秋萬歲之後就能入太廟,與先皇共享世代香火祭祀;而自古以來,哪有皇帝在太廟供奉姑母的呢?

這一席話無異於一盤冷水,澆滅了武則天立武氏後人為皇儲的希望。這句話的要害在於,一代女皇武則天並沒有活在丈夫李治的陰影下,但她卻無可奈何地活在夫權之下。她萬上之上,一言九鼎,不將任何人放在眼裡,但她卻無法改變一個現實,那就是整個社會被夫權所掌控。

夫權是舊時在婚姻家庭生活中,丈夫對妻子的統治和支配權力。即女方嫁於男方後,便脫離父家而加入夫家,身份、姓氏均依其夫,其子女姓氏也依夫家,其財產不論婚前或婚後所得,一律歸夫所有。妻子再能幹,也要生男育女,繼血統,承祭祀。

夫權的形成源於古代婚姻的流變。人類最早出現過群婚制,「男女雜遊,不媒不聘」。之後出現過族內婚和族外婚,再後又出來了對偶婚,其中包括「望門居」和「居婦家制」的婚居方式。

「望門居」是指男女分別在自己的母氏族內生產和消費,男子到異姓女子氏族中過著「夜赴晨歸」的同居生活,就有點像現在的「一夜情」那樣,那會還沒有夫妻穩居的家庭生活。而「居婦家制」則進了一步,丈夫到妻方家生活,有點像現在的「上門女婿」,血統按母氏計算,財產按母系繼承,子女姓氏也隨母系。

隨著金屬器的使用,使犁耕農業和畜牧業成為社會的主要生產部門,男子承擔了大量的農業重體力勞動,男子社會地位提升,逐漸掌握剩餘產品的支配權。經過漫長的婚姻家庭氏族鬥爭,人們逐漸由「居婦家制」改為「居夫家制」,女娶男嫁變為男娶女嫁。如《白虎通》中說「嫁者,家也。」「嫁」表示女子到男方以夫家為家。「娶者,取也」,表示男子把女子取到自己的家裡來。子女從父不再從母,世系按父系計算,財產按父系繼承,姓氏按父系確認,母系社會被打破,父系社會形成,在社會中開始體現出鮮明的夫權支配色彩。

回頭看武則天,她縱是坐有天下,仍然逃不出夫權。夫權是有形的,更是無形的。唐高宗、甚至唐李宗族對武則天並無統治和支配權,但整個社會,李氏夫權仍然對武則天有無形的控制。

換言之,武則天雖貴為皇帝,想要什麼有什麼,似乎天下沒有她擺不平的事,但在世俗的眼裡,她仍然是李家的媳婦,這一定位或說歸屬關係始終未曾改變。當時的很多朝臣,根本不認為自己是武周的臣子,而是李唐的臣子,把武則天的權力歸為李唐所有,反對武則天立武三思為太子亦是理所當然。

或許正是考慮到哪怕作為一個女皇也無法抗衡的夫權,武則天始終不敢強硬地立武三思為皇儲。其實,為了權力連兒子都捨得殺掉的武則天,她要真的處理掉兩個兒子,立武三思為皇儲並不是做不到。問題是,這樣做對武則天有什麼好處呢?在夫權根深蒂固的情況下,他立武氏而廢李氏,只會讓自己處於尷尬境地。就像狄仁傑所說,死後連香火都不配享受,折騰一番又是為了什麼呢?或許正是這一點自私的心理佔勝了她的偏執行為。

699年,武則天將廬陵王李顯召回,重新立為太子。至於為什麼立李顯而不是立李旦,固然是受「立嫡為長」的影響。而更重要的,是武則天對夫權的尊重,畢竟,李顯是唐高宗生前立的太子,李旦則是她武則天廢黜李顯後立的太子。讓李顯歸位,表明對李唐王朝的延續,對夫權的尊重,這就順應了世態民心。想必在武則天內心裡,她對婚姻與姓氏這種男權力量,是相當的絕望無奈,留個無字碑,任由你們說去吧。


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